1 ¿QUÈ ES LA ESTETICA?
(¿Qué es lo estético?)

Etimológicamente la palabra Estética Proviene del Griego aisjhtikoc, ,AISqHTIKOS que en latín su significante expresa (aesthetica), que significa dotado de percepción o sensibilidad, (perceptivo, sensitivo).

Los antiguos filosofos Griegos, como Platón y Aristóteles vincularon esta palabra con la percepción de la belleza; es decir con la influencia que esta ejerce sobre nuestra mente, evidenciando de esta forma a la estética como teoría de la belleza y a su vez como filosofía del Arte.

Parafraseando lo anterior: podemos afirmar que lo estético esta relacionado con aquellos aspectos vinculados a la actitud o la forma estética de contemplar el mundo. Entonces si tenemos en cuenta a la estética como una palabra netamente vinculada a la percepción se puede aducir que acoge todos aquellos aspectos relacionados con la Subjetividad de la sensación y la percepción; por lo tanto: sería indispensable afirmar que el adjetivo “Estético” como componente de la realidad no tiene una significación Objetiva sino más bien funcional aspecto que refleja un determinado punto de vista, es decir, un tipo de apercepción que nos induce a concebir la vivencia arraigada en una captación de valores subjetivos; los cuales básicamente nos lleva a saborear la experiencia o el objeto de estudio por si mismo :No como un medio para alcanzar un fin.

Contextualizando lo anterior: Podríamos tomar como objeto de estudio la decisión estética que básicamente puede asumir un individuo ante el hecho de elegir una carrera en una Universidad:
Ante tal situación tomaremos como ejemplo que Existen diversos tipos de escuelas o carreras que un estudiante en un caso determinado: a partir de Su actitud o posición crítica puede llegar a asumir o elegir.

Veamos en este caso tres perspectivas: Una actitud práctica (Interesada de medios a fines), Otra cognitiva (Intelectual) y otra estética (El fin por si mismo)

El aspirante que se interesa simplemente en el hecho de llegar a aspirar a ejercer a toda costa un su proyecto de vida encaminado a que su carrera se convierta en un Medio para alcanzar un Fin sin importar el dinero y sus repercusiones humanas decide estudiar una carrera practica que lo lleve a la cima sin importar el esfuerzo de quienes le colaboran en pagarla y sus posibles consecuencias o repercusiones Ante tal situación: asume a toda consta estudiar “Politología“ en una universidad prestigiosa: sin importar el esfuerzo de sus padres, ni el conjunto de humillaciones que en el mayor de los casos puede recibir una persona de estrato medio o quizás bajo por parte de sus compañeros ante el hecho de no pertenecer a un mismo estrato social .

En este caso el individuo asume una posición interesada de medios a afines que no puede ser considerada como una actitud estética sino como un soporte idiosincrático encaminado a alcanzar un fin.

En segundo lugar veamos la Actitud intelectual que puede asumir un estudiante ante el hecho de asumir una carrera en la Nasa; en donde su principal fin es acudir en forma cognoscitiva al incremento de su Intelectualidad. En este caso es una actitud ideal pero no básicamente estética, pues en el caso de que el individuo Asuma simplemente una Actitud intelectual no se detendrá a disfrutar de su carrera sin asumir un contemplación estética: encaminándose a disfrutar de su carrera sino básicamente Asumirá una actitud: ideal netamente “Teórica e Intelectual”

De otra Manera El estudiante de Clase Alta que asume el hecho de estudiar la carrera de “Bellas artes” lo hace a partir de una actitud estética en cuanto toma dicha decisión no como un medio para Alcanzar un fin sino que lleva a cabo tal apreciación desinteresadamente vinculándose a sentir la esencia o la experiencia de su carrera; podríamos decir, desde adentro a través de una motivación intrínseca contemplando así su decisión estéticamente y entregándose por si sólo a la apreciación netamente espiritual que las bellas artes le subsita.

APORTE: MAXIMILIANO GUTIERREZ RAMIREZ

¿Què se puede considerar como estètico y que no..

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En términos generales se denomina arte a la actividad o producto en los que el ser humano expresa ideas, emociones o, en general, una visión del mundo, a través de diversos recursos; como los plásticos, lingüísticos, sonoros o mixtos. Se considera que con la aparición del homo sapiens el arte tuvo en un principio una función ritual, mágico-religiosa, pero esta función cambió a través del tiempo.

La noción de arte es hoy sujeta a profundas polémicas. Esto debido a que el significado de la palabra "arte" varía según la cultura, la época, el movimiento, o el grupo de personas para las cuales el término es productor de sentido.

APORTE: LUPE LOPEZ

BIBLIOGRAFIA:

Perspectiva teórica sobre el Arte, véase Teoría del Arte.
Hecho artístico en perspectiva histórica, véase Historia del Arte.

Enlace: http://www.imageandart.com/tutoriales/estetica/filosofia2.html

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QUE ES LO ESTETICO?

El término tiene su grado de dificultad y se convierte en un estudio crítico, riguroso e investigativo. Deja ver una palabra que encierra muchos conceptos; además comparto la idea del webquest de artes visuales, ya que nos orientamos a observar detalladamente, la arquitectura, la historia, el arte histórico y de todos los periodos y épocas que han dejado su rastro en la humanidad. Sus estrategias y métodos varian según la persona que se interese por este saber, teniendo en cuenta sus influencias sociales y culturales.

La percepción de los seres humanos es un punto relevante cuando hablamos de estética, ya que entran a hacer parte de este estudio, factores intrínsecos y particulares del investigador. De este modo los objetos se observan de un modo objetivo o según las cualidades, bien sea artísticas o algo que se encuentre en la mente de las personas.

OBJETO DE ESTUDIO DE LA ESTETICA?

Simplicidad es una característica cuando hablamos de estética. Es el estimulo que se hace al observar lo bello. Una corriente u disciplina filosófica de la unidad del saber puede ser su objeto de estudio, todos los temas referentes a la belleza y al arte mismo son el conjunto de cuestiones, pensamientos y sentimientos que le dan forma al arte de contemplar. La estética en su carrera por el reconocimiento busca ser parte de una teoría fundamentada en la crítica y la reflexión, teniendo como idea lo meramente simple de su objeto de estudio, es decir, que el individuo adapte una aptitud estética donde no sean involucrados agentes como sentimientos, percepciones subjetivas, intereses o fines prácticos. Despojarse de todo resultado que involucre el verdadero arte de observar y contemplar. La estética puede ser introducida en un proceso de interdisciplinariedad, dada su complejidad y según los aportes que ha recibido de la filosofía, la antropología y de la misma psicología, esta última apoyándose en sus investigaciones a cerca de la sensación, percepción, lenguaje, etc.

http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1553.htm

QUE SE CONSIDERA COMO ESTETICO Y QUE NO?

La belleza es una proyección de algo objetivo que llega a ser subjetivo según el tipo de individuo que ha tomado el papel de crítico. Lo que es estético y lo que no lo es, tiene especial relación con la cultura, los conocimientos previos frente a la materia, el juicio y la capacidad para analizar la simetría y el papel que juega este objeto dentro de un todo. La época, la historia, la cultura, se han encargado de manifestar y de construir un mito de lo bello, claro que este ha ido cambiando con el paso de los años y ha tenido transiciones a través de las décadas.

Lo que no es estético puede referirse simplemente a una forma distinta de entender la estética. Lo feo, horroroso, o lo desabrido. El fin de este arte es también provocar una reacción emocional en el pensante. La falta de estética visto de otra manera puede llegar a ser una teoría fundamentada solo en reprochar la esencia de lo estético “lo bello”. Una forma íntegra de conseguir admiración y la atención como objeto de estudio de la vivencia, sin llegar a caer en la practicidad de un bien visionado.

http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica

http://books.google.com.co/books?id=NVZUZQwhQ90C&pg=PA222&lpg=PA222&dq=que+se+considera+estetico+y+que+no&source=bl&ots=bdKdmrV2gA&sig=-meT_umHoXYF5_gI2jH3sYzYXn4&hl=es&ei=orqpSrvwENWvtgephpGnCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3#v=onepage&q=&f=false

APORTES: Natalia Machado Luna

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EL OBJETO

El contexto cotidiano está bombardeado de elementos de elementos artificiales intencionadamente producidos para el trabajo, el descanso y el esparcimiento. La permanente relación en este espacio, crea una influencia en las personas, en su manera de ver y actuar con respecto a las imágenes y las formas.

El objeto es un medio en el que se refleja el potencial humano, su ingenio para satisfacer necesidades y crearlas. El objeto es el resultado de un momento creador, seguido de un momento de realización, según el cual pueden establecerse tres categorías de objetos:

Artística: considerando como tal la obra única ejecutada por un artífice.
Artesanal: manufacturada con intervención del artífice
Seriada: sin intervención del artífice. (Productos industriales por definición y origen)

ENCICLOPEDIA SUPERIOR. Página 222. Editorial: Círculo de Lectores

¿QUE ES LO ESTETICO?

Estética, en el aspecto filosófico, es la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artístico, las diferentes categorías estéticas -sublime, gracioso, lindo, ridículo, trágico, etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensión y creación de las realidades bellas. Si se entiende por estético aquello que despierta en el hombre una sensación peculiar de agrado, potenciación expresiva y distensión adherente hacia el entorno, puede definirse la e. como la ciencia de lo estéticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso restringido. Los términos bello y estético no hacen aquí sino remitir a un campo de realidades que la e. debe cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto, un círculo vicioso el uso del calificativo estético en la definición de la e., pues en principio tal vocablo no se utiliza en un sentido técnico riguroso, sino en cuanto que alude, de modo elemental y primario, a un determinado género de objetos y experiencias.

http://www.mercaba.org/Rialp/E/estetica_filosofia.htm

APORTE : DORIS ORFILIA ROJAS IBAÑEZ

2 ¿Existe alguna relación entre el Gusto y el Conocimiento? ¿En qué forma se dà y por que se dà, cómo se dà, entre otros elementos …

Friedrich Kainz retomando a Kant aduce lo siguiente:

“Los juicios del gusto son puramente contemplativos; es decir, son juicios que mostrándose indiferentes en lo que se refiere a la existencia de su objeto, sólo se preocupan de una cosa: de saber si provocan en nosotros una sensación de agrado o desagrado”1

Entonces podemos considerar el gusto cuando un objeto nos atrae y fascina de tal modo; que quedamos entregamos con deleite a su extrema contemplación: llenando nuestro espíritu de afanes deleitosos.

El gusto puede darse cuando tenemos un interés intuitivo por un objeto cuya sensación nos induce básicamente a una extrema contemplación entregándonos en todo su esplendor a la contemplación de las percepciones asumiéndose así: un estado de beatitud: sin involucrarse, ni ir más allá, ni buscar nada más allá de la pura impresión de lo que se percibe. , mientras que el conocimiento básicamente se encuentra relacionado con una actitud teórica e intelectual que en caso tal: puede vincularse - más con un interés puro e ideal de apreciar algo desde un punto de vista mas cognoscitivo que el de asumir un hecho o un objeto de estudio sólo a través de la percepción

El conocimiento se puede dar; o apreciar en el interés de un individuo por conocer o asumir una obra arquitectónica, no desde una mera contemplación basada en cierta forma en la sensación perceptiva del gusto sino a través una fuerza mayor que voluntariamente induce a que el sujeto cognoscente; es decir quien comprende la realidad la aprecie o la asuma desde un plano más teórico y en caso tal: idealista, puesto que como mirada apreciativa, asume su perspectiva teniendo en cuenta el estilo arquitectónico como objeto de estudio dejando así de esta forma como factor secundario el gusto implícito e interior vinculado a la percepción porque básicamente enfatiza más su apreciación en el estilo arquitectónico de la construcción que en su esencia.

La relación existente entre Gusto y conocimiento la podemos encontrar en que el conoce cuando lo hace en forma pura y teórica aspira a conocer las cosas sin extraer de ellas ninguna utilidad práctica al igual que la persona que contempla simplemente por gusto o por simple arte contemplativo pero eso si: sin disfrutar o vivir la escencia pura y sublime de lo que observa.

BIBLIOGRAFIA: 1 "LA ESENCIA DE LO ESTETICO", FRIEDRICH KAINZ

ENLACES: http://www.ucm.es/info/especulo/numero21/gusto_es.html

ANALISIS: MAXIMILIANO GUTIERREZ

3. ¿Qué Quiso decir Kant? : Cuando afirmó:

“La complacencia que determina los juicios del gusto es ajena a todo interés. Llamamos interés a la complacencia que lleva aparejada para nosotros la representación de la existencia de un objeto”?

La complacencia es ajena a todo interés cuando no esperamos algo en relación de la existencia de una cosa sino simplemente la asumimos desde el punto de vista de la simple contemplación, intuición y reflexión esto quiere decir que la existencia de un objeto es indiferente para mi, toda vez que ni quiero, ni espero de él nada práctico, ni interés alguno o fin externo, pues para Kant:

"Los juicios del gusto son puramente contemplativos, es decir, juicios que, mostrándose indiferentes en lo que respecta a la existencia de su objeto, sólo se preocupan de una cosa: de saber si provocan en nosotros una sensación de agrado o desagrado".

En este caso la palabra interés significa que la existencia de un objeto significa algo para el que lo percibe; por lo cual no se asume una actitud estética; si el objeto se percibe como un medio para alcanzar un fin en este caso externo. Pues KANT afirma con lo anterior que:

El comportamiento estético debe entregarse al objeto en actitud de pura contemplación; es decir, lo que impulsa al hecho de apreciar estéticamente algo es asumir un objeto como un fin interno en si mismo sin condiciones externas que vayan más allá de la existencia o representación del objeto; es decir, percibir las cosas como son sin llegar a esperar algo más de ellas.

Bibliografia : Imanuel kANT

enlace : http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_del_juicio

http://digital.unal.edu.co/dspace/bitstream/10245/986/6/05CAPI04.pdf Critica del juicio

APORTE: MAXIMILIANO GUTIERREZ R

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Kant:

"La complacencia que determina los juicios del gusto es ajena a todo interés. Llamamos interés a la complacencia que lleva aparejada para nosotros la representación de la existencia de un objeto”.

A la verdadera práctica de la contemplación, no se le suma ningún tipo de pretensión diferente que la de una conducta verdaderamente contemplativa, en donde resalte la capacidad de interiorizar y el puro goce de disfrutar el objeto. Para no romper la vivencia estética de las cosas, el interesado, debe desprenderse del objeto en sí, de su parte física y captar que tanta provocación y que porcentaje de agrado logra en el. Los actos de que este se desprendan acerca de cualquier otro fin, diferente al inicialmente buscado, terminara con la pureza y con la actitud estética que reside en el individuo. Al liberar el punto de interés de pensamientos netamente egocéntricos, otros fines u sentimientos dados por una percepción o reacción distinta, o sentimientos que se generen en cuanto a bienes monetarios; la experiencia estética habrá llegado a lo que realmente es, el deleite de lo bello sin perturbaciones humanas inconscientes. Llámese así porque el individuo, no asegura y no es un todo consciente de sus percepciones y sentimientos más internos.

http://artistasallende.blogspot.com/2009/05/la-esencia-de-lo-estetico-friedrich.html

APRECIACIÓN ESTÉTICA DEL QUIJOTE

Porque lo bello, para ser apreciado, requiere previamente ser sentido, se denomina Estética (de la voz griega «aistesis», sentimiento) a la ciencia de lo bello. Dos problemas fundamentales abarca la estética: el problema de lo bello y el problema del arte. Mientras la teoría del arte se aplica a considerar la realización de lo bello producida por la actividad humana, la teoría de lo bello estudia lo bello en sí mismo, según se encuentra en la naturaleza y según sus afectos en el espíritu del que lo percibe. En este sentido cabe contemplar lo bello bajo dos puntos de vista: subjetivo -en el hombre- y objetivo -en las cosas bellas.Una resonancia emotiva -emoción estética- y un efecto intelectual -juicio estético- acompañan siempre a la visión de lo bello. Al admirar lo bello experimentamos, ineludiblemente, un puro y peculiar sentimiento de agradabilidad que constituye la emoción estética. «Pulchrum est quod cognitum placet» (bello es lo que conocido agrada), dijo Santo Tomás. Pero además emitimos, al contemplar una cosa bella, un juicio sobre su objetividad.

LO BELLO Y LO FEO

Modernamente se dice que la belleza artística es el esplendor del ser puesto en obra. Este pensamiento equivale a aquella vieja y genial sentencia platónica: la belleza es el resplandor de la verdad. Por eso en la historia del ser en el pensamiento occidental los cambios esenciales de la verdad corresponden -como observa agudamente Heidegger- a los cambios de interpretación de la belleza.Se podrían formar bibliotecas enteras con las definiciones que se han dado de la belleza. Por el momento nos interesa tan sólo la concepción grecocristiana de la belleza como un trascendental del ser, como una cualidad del cosmos o atributo de Dios. Ciertos objetos poseen la cualidad de producir una emoción estética. De ahí que Santo Tomás haya dicho que bello es lo que agrada al ser contemplado: «quae visa placent». Pero cabe preguntar: ¿Qué es la emoción estética? ¿Cuál es la cualidad de los objetos capaz de agradar al ser contemplados?Siempre que experimentemos un sentimiento desinteresado, puro, agradable, que afecte armónicamente a todas las facultades humanas -sensitivas, intelectuales y morales- estaremos gozando una genuina emoción estética. Mientras el placer de los sentidos está localizado en el órgano sensorial impresionado por el objeto, el placer estético no está localizado en ningún órgano, nace de la mera contemplación del objeto que nos agrada, aunque no encontremos ninguna utilidad en él. El sentimiento armónico generado por la belleza se extiende a todas las facultades humanas. De no ser así -excitación excesiva de una facultad a expensas de otra-, la belleza será defectuosa.Pero la emoción estética es, en última instancia, inefable. Algo hay en ella de amor, de entusiasmo, de aprobación, pero no cabe confundirla con ninguno de estos sentimientos.¿Por qué decimos tan sólo de determinados objetos que son bellos? La teoría clásica sostiene que existe en ellos algo fundamental, necesario para la belleza; pero que no es todavía la belleza. Eso fundamental es: el orden, la verdad, la bondad. Aunque fundamental, este elemento no basta. Se precisa algo más: el esplendor, el brillo -elemento formal- que origine la belleza. Por eso se dice que la belleza es esplendor del orden, el esplendor de la verdad, el esplendor de la bondad.Menester es no confundir la belleza con conceptos afines a lo bello. He aquí las principales categorías estéticas: a).- Lindo (belleza en pequeñas proporciones); b).- Bonito (si el objeto reúne la armonía completa, con todos sus elementos, que supone la belleza); c).- Gracioso (viveza y suavidad de movimientos); d).- Elegante (formas selectas, distinguidas); e).- Sublime (grandeza ilimitada de lo bello).

http://www.mercaba.org/FICHAS/Revista_arbil/filosofia_quijote_14-15.htm


APORTES : Natalia Machado Luna

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¿Qué quiso decir Kant cuando afirmó: "La complacencia que determina los juicios del gusto es ajena a todo interés. Llamamos interés a la complacencia que lleva aparejada para nosotros la representación de la existencia de un objeto"?

"Para discernir si algo es bello o no, referimos la representación, no por el entendimiento al objeto con vistas al conocimiento, sino por la imaginación (tal vez unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado experimentado por éste".

Lo estético: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es estético, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crítica de lo bello. La sensación sensorial es incomunicable. La comunicación viene de lo común (u ordinario) a todos.

"Monje frente al mar" de Caspar Friedrich
La Crítica del juicio está dividida en dos secciones, aquella que se ocupa de la estética y aquella que se ocupa de la

teleología.

En la primera parte- en general la más estudiada de la obra- Kant inicia los primeros esbozos de un sistema estético que posteriormente influenciaría fuertemente al romanticismo alemán. El inicio de la obra hace referencia al deseo de Kant por concluir su obra filosófica ocupándose del último de los ámbitos de interés: si el entendimiento fue analizado en la primera crítica, la moral y el deber en la segunda, queda finalmente en esta tercera obra hacer referencia al juicio estético, el arte y el gusto.

Para Kant, la complacencia que determina al juicio de gusto es sin interés alguno. Dicho de otra manera, el juicio estético no puede depender de un interés ajeno a la propia contemplación del objeto. De esta manera, se crea una diferenciación entre lo bello y lo bueno, cuya unidad o por lo menos correspondencia se identifica en las filosofías trascendentales clásicas como las de Platón o Santo Tomás: de tal modo, según Kant lo bello no hace referencia a un fin determinado, sino es un fin netamente formal, una conformidad a fin sin fin, independiente de la representación de lo bueno, añadiendo además, que el juicio estético no aporta conocimiento del objeto, y eso ocurre mediante el juicio lógico, del entendimiento según analizado en la

Crítica de la razón pura. El juicio estético reposa de tal manera en fundamentos a priori, y un juicio tal es puro solamente en la medida en que ninguna complacencia meramente empírica se mezcle al fundamento de la determinación del mismo.

Kant determina tres tipos de complacencias: la de lo agradable, que es aquel tipo de obra que simplemente deleita, la de lo bueno, que es estimado bajo valor objetivo con atributos ajenos al juicio desinteresado, y lo bello como aquello que place. Sólo lo bello entra en el ámbito del auténtico juicio estético, pues es una complacencia desinteresada y libre, sin reposar en interés alguno, ni el de los sentidos, ni el de la razón, ni el de la fuerza de aprobación.

En referencia a lo bello, Kant desarrolla y advierte en torno a peligros y confusiones. Una vez definido lo agradable como categoría inferior que no debe ser confundida con lo bello, agrega que el atractivo no conforma la belleza, y que debe vigilarse a la hora de emitir un juicio de gusto como separar esencia y perifollo. De tal modo, hay belleza libre y belleza meramente adherente. La segunda, en tanto y que atribuida a un concepto (belleza condicionada) le es atribuida a objetos que están bajo el concepto de un fin particular. Las flores son bellezas libres de la naturaleza. En el enjuiciamiento de una belleza libre el juicio es gusto puro. Pero la belleza de un hombre o de un caballo, o de un edificio, supone un concepto del fin que determina lo que a cosa debe ser, y en consecuencia, es belleza adherente.

Respecto al juicio de gusto, Kant determina que el juicio estético es siempre bajo conceptos subjetivos, es decir, no puede haber ninguna regla objetiva que determine por conceptos lo que fuera bello. Pues todo juicio de partir de esta fuente es estético, es decir, su fundamento de determinación es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto. Sin embargo, Kant asegura que poseemos una idea de lo bello, un modelo arquetípico según el cual juzgamos, si bien ese concepto depende por entero de nosotros, y se admite que los modelos arquetípicos varían según el lugar, el tiempo y la cultura.

Con referencia a la comunicabilidad del juicio estético, Kant asegura que esta idea se basa en la existencia de un sentido común. Sólo bajo el supuesto de que haya un sentido común (por tal no entendemos, empero, un sentido externo, sino el efecto que proviene del libre juego de nuestras fuerzas cognoscitivas), sólo bajo la suposición, digo, de un tal sentido común, puede ser emitido el juicio de gusto. Existe un sentido común en tanto y que los juicios son comunicables. Hay una necesidad del asentimiento universal que es concebido en un juicio de gusto que es necesidad subjetiva, que es representada como objetiva bajo la suposición de un sentido común. Ponemos nuestro sentimiento como fundamento al calificar a algo como bello, pero no como sentimiento privado sino común.

En torno a las definiciones de lo bello, Kant deduce cuatro momentos, que vienen a resumir lo expuesto arriba. Estos son:

Definición de lo bello deducida del primer momento: Gusto es la facultad de juzgar un objeto o un modo de representación por una complacencia o displicencia sin interés alguno. El objeto de tal complacencia se llama bello.

Definición deducida del segundo momento: Bello es lo que place universalmente sin concepto. Un juicio estético cuando es referido a lo bello (no a lo agradable) tiene como objetivo una cierta universalidad.
Definición de lo bello deducida del tercer momento: Belleza es forma de la conformidad a fin de un objeto, en la medida en que sea percibida está en éste se sin la representación de un fin.

AUTOR : Lupe Isabel López Márquez

TRABAJO COLABORATIVO 1: "APORTE INDIVIDUAL"

ANALISIS DE LA PELICULA MATRIZ:
“LA ESTETICA COMO REFLEXION FILOSÒFICA”

“La ilusión será tan poderosa que usted no podrá ser capaz

de saber que es real y que no lo es"

Steve Williams

El séptimo Arte (Cine); podríamos decir, como medio de expresión artístico se fusiona con la reflexión filosófica, y este a su vez con el análisis significativo de su representación; puesto que este figura como objeto de estudio fundamentadose en la “Estética del Arte” a partir del valor mismo de su representación.

En este Blog básicamente emplearemos como escenario “El Análisis de la película Matrix” buscando de esta forma: activar dicho prospecto basándonos asì en cierta reflexión filosófica que nos induzca a asumir una actitud estética y a su vez crítica; frente a lo que se piensa , se analiza y ltambien lo que percibe: especialmente en lo que respecta: al análisis de la película: “Matrix” siendo esta una muestra significativa del “Séptimo Arte”.

Contrastando lo Anterior: seria indispensable resaltar antes que nada…El hecho de llevar a cabo una reflexión filosófica; la cual nos aproxime a la naturaleza misma de la película: asumiéndola como una expresión artística; la cual puede llavarnos en forma directa o indirecta a una actitud de desprendimiento vinculada a la realidad virtual, pues sus escenas a pesar de ser algo proféticas (Profecía virtual) Hacen parte del drama esceptico y Post-moderno propio de la ciencia ficción creado por los famosos hermanos Wachowski Directores de Cine; los cuales dispusieron que la trama de la pelicula haciendo uso de escenas semejantes a la alegoría de la “Caverna Interior de Platón” y a su vez tambièn a la obra “La vida es un Sueño” de Calderón de la barca” en donde a partir del séptimo Arte se alegoriza un futuro incierto arraigado; en una "Matrix virtual" semejante a una Profecía Apocalíptica -socio cultural ; en donde entra en juego un sistema de simulación (virtual); el cual; los seres humanos participan a lo largo de su existencia considerándolo como parte del mundo real.

En este caso lo virtual se presenta a su vez "Como cuerpo y como sombra", pues prácticamente Fuera de la Matrix está lo real, pues la humanidad dentro de la Matrix ha sido capturada o corporizada por las maquinas y a su vez está misma es utilizada como energía o pila para la subsistencia de las naquinas. "Los humanos ya no nacen, libres, nacen como esclavos: cautivados en la matrix o en la ilusión de aquellos que al confiar básicamente en el sistema pretenden ser, corporizados recíprocamente como sombras, a través de la proyección de aquello que viven: siendo esto: la ilusión de un sistema que simula la vida real; en donde sus creadores como Entes no estéticos figurados e invisibles: sin hacer uso de una actitud estética: emplean la Matrix: como Medio reciproco para alcanzar un fin: Entonces es así como se produce la posibilidad de crear un modelo de lo real que se simule artificialmente ; en donde los limites de lo real y lo que no lo es :se desdibujan inclusive surgiendo así la posibilidad de que el mundo simulado entre :el Aquí y el Ahora siendo sombra se proyecte y básicamente se hagareal .

Ante ello es susceptible de afirmarse: que si lo único que se conoce es simulación, entonces podríamos decir: que como sombra la simulación pueda contribuirnos en forma práctica y para el mundo exterior como algo real, pues si lo único que se ven son sombras entonces esas sombras serán lo que ellos conocen en su realidad.
Semejante a la caverna de platón Veamos:

FRAGMENTO: ALEGORIA “LA CAVERNA INTERIOR (Platón)

"-Imagínate a seres humanos que vivan en una cueva subte-rránea por cuya entrada se filtre la luz exterior; que estos seres hayan permanecido allí desde su infancia con sus piernas y cuellos encadenados de tal manera que no se puedan mover ni volver el rostro, mirando siempre hacia adelante. Imagínate que detrás de ellos brille, a cierta altura, el resplandor de una fogata, y que entre el fuego y los prisioneros cruce un camino escarpado. Figúrate a lo largo de este camino una tapia semejante a la pantalla que los titereros levantan entre ellos y sus espectadores para ocultarles los secretos de las maravillas que les enseñan".

-Lo veo.

-Imagínate, ahora, a hombres que pasen ocultamente por detrás de la tapia transportando sobre ella vasijas que se proyectan en la pared interior de la cueva, así como también, figuras de hombres y animales realizados en madera y en piedra, y, como habría de es-perarse, que algunos de estos hombres conversen y otros permanezcan en silencio.

-Este cuadro es singular y los prisioneros extraños.
-Tan extraños Como nosotros. Ellos ven solamente sus propias sombras que la luz proyecta sobre la pared interior de la cueva.

-Eso es verdad. ¿Cómo atinarían a ver otra cosa que sus sombras si no les es permitido volver el rostro?

- ¿Y no Crees que de los objetos transportados solo verían sus sombras?

-Ciertamente.

-Y Si pudieran hablar entre ellos, ¿no convendrían mutuamente en dar a las sombras el nombre de las cosas mismas que representan?"

PLATÓN. "La República", Libro VII.1

FRAGMENTO DE LA PELICULA MATRIX

MORFEO
-¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. Está por todas partes, incluso ahora, en esta misma habitación. Puedes verla si miras por la ventana, o al encender la televisión, puedes sentirla, cuando vas a trabajar, cuando vas a la iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad.

NEO
-¿Qué es verdad?
MORFEO

-¿Qué eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix. Has de verla con tus propios ojos. Esta es tu última oportunidad. Después, ya no podrás echarte atrás. Si tomas la pastilla azul fin de la historia (la historia acabará). Despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creer. Si tomas la roja, te quedas en el país de las maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de conejos. Recuerda, lo único que te ofrezco es la verdad. Nada más, sígueme.
(en otro momento de la película)

NEO
-¿Entonces, esto no es real?
MORFEO
-¿Qué es real? ¿De qué modo definirías real? . Si te refieres a lo que puedes sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, entonces el término real son señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. Este es el mundo que tú conoces. El mundo tal y como era a finales del siglo veinte. Ahora sólo existe como parte de una simulación interactiva neural que llamamos Matrix. Has vivido en un mundo imaginario, Neo. Este es el mundo como es, en la actualidad. Bienvenido al "desierto de lo real". Solo tenemos algunos fragmentos de información, pero lo que sabemos seguro, es que en un momento determinado a principios del siglo veintiuno, toda la humanidad estaba unida en su entusiasmo. Nos maravillábamos de nuestro atrevimiento al dar origen a la I. A.

NEO
-I. A. O se la inteligencia artificial.


Si tenemos en cuenta estos dos fragmentos el primero; es decir el que hace referencia a la caverna interior nos siguiere el engañoso mundo propio de la penumbra estética arraigada a la realidad sensible propia de la caverna Ante ello :se proyectan sombras en aquellos que como esclavos no alcanzan a comprender su significado :semejante a la Matrix o a la realidad virtual que se corporiza en el mundo sensible simulado por la matrix.

Esta misma situación situación se plantea en la película "The Matrix", pues Los prisioneros son aquellos hombres que viven en las sombras de lo virtual. Neo es el prisionero rescatado. La novedad es que puede elegir entre continuar durmiendo el sueño de la Matrix (pastilla azul) o despertar, salir de la caverna para conocer el "mundo Real". La elección de Neo es similar a lo que Platón describe como el parto para salir màs allà de la ignorancia en las que nos sumen las sombras.
Pues, en la caverna interior sólo aquel que se libere de las cadenas podrá acercarse al significado verdadero de las cosas, el que ignora se queda en las cadenas, mientras el que se esfuerza por hacerlo se libera de su esclavitud saliendo al mundo exterior: Labor creada como un fin en si mismo; el cual se realiza o se define como un camino estético dirigido hacia la luz de la libertad suprema y sublime propia del verdadero conocimiento.

Enlace : http://www.taringa.net/posts/arte/97782/matrix--un-buen-analisis-filosofico-sobre-su-trama.html

Autor: Maximiliano Gutierrez Ramirez
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MATRIZ : La percepción: Nuestro mundo es real.

La realidad: Ese mundo es un sueño, una complicada trampa elaborada por un programa de ordenador de inteligencia artificial que controla nuestra vida. De formación de la mente. Efectos visuales de última tecnología. Acción espectacular .Keanu Reeves y Laurence Fishburne emprenden una batalla para liberar la humanidad en Matrix, un cebar-thriller escrito y dirigido por los hermanos Wachowski (Bound).La historia penetra en tu mente, los efectos especiales superan todo lo imaginable adentrándose en un nuevo concepto dentro de la realidad cinematográfica. Con Matrix creerás lo increíble-
Pero en ese mundo real también hay personas «despiertas» que viven desenchufadas de Matrix y que ofrecen resistencia al poder de las máquinas. Morpheus encabeza un grupo de resistencia que entre otras cosas selecciona y «desenchufa» de Matrix a potenciales reclutas para la lucha. Morpheus cree haber encontrado en Neo a «El Elegido» cuya llegada había profetizado el Oráculo como «aquel que destruirá Matrix, pondrá final a la guerra y liberará a la Humanidad

Autor: Lupe Isabel López Márquez
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MATRIX

La película es cinética, la atmósfera, visualmente impresionante, y alucinante. It toys with the boundaries between reality and fantasy in unique and interesting ways. Se juega con los límites entre realidad y la fantasía de manera única e interesante. In its approach and content, it reminded me of last year's vastly underrated Dark City . En The Matrix es innegable la ciencia ficción, pero, a diferencia de la mayoría de imágenes alegando que la asociación, nunca cae en la perforación, que se espera los patrones de las batallas espaciales. Instead, it ventures into territory that, while not virgin, is sufficiently interesting to provide an involving, invigorating backdrop. En su lugar, se adentra en un territorio que, aunque no virgen, es lo suficientemente interesante para ofrecer una participación estimulante.

Thomas Anderson (Keanu Reeves) is leading a double life. Thomas Anderson (Keanu Reeves) lleva una doble vida. To most people, he's a hard-working computer programmer who holds down a nine-to-five job for a major software corporation. Para la mayoría de la gente, es un duro-programador de computadoras de trabajo que tiene por una de nueve a cinco años de trabajo para una empresa de software. But, in the privacy of his home, he's a hacker named Neo who is "guilty of virtually every computer crime [there's] a law for." Pero, en la intimidad de su casa, que es un hacker llamado Neo que es "culpable de los delitos informáticos". Neo is dissatisfied with his existence, and, while he's groping for a meaning to it, he is contacted by a mysterious computer presence known as Morpheus. Neo no está satisfecho con su existencia, y, mientras él está buscando a tientas un sentido a él, es contactado por una presencia de equipo misterioso conocido como Morpheus. "Wake up Neo," a printout on his monitor screen reads. "Despierta Neo", una impresión en la pantalla de su monitor lee. "The Matrix has you. Follow the white rabbit." "The Matrix te tiene. Siga el conejo blanco." And so begins an amazing odyssey for both Neo and the audience. Y así comienza una odisea increíble tanto para Neo y el público.

It turns out that Morpheus (Laurence Fishburne) is the captain of a small space ship, and he believes that Neo is a messianic figure. Resulta que Morpheus (Laurence Fishburne) es el capitán de un barco pequeño espacio, y cree que Neo es una figura mesiánica. When the two finally meet, Morpheus explains to Neo that all is not as it seems. Cuando los dos finalmente se encuentran, Morfeo le explica a Neo que no todo es como parece. The reality he is used to is a fabrication, the product of a sinister race of intelligent machines that use human beings as power supplies, to be discarded at will. La realidad que está acostumbrado a que es un invento, el producto de una raza siniestra de máquinas inteligentes que utilizan los seres humanos como fuentes de alimentación, que vayan a desecharse a voluntad. Neo is dubious, and Morpheus sets out to show him the truth. Neo tiene dudas, y Morpheus pretende demostrar la verdad. Soon, he is learning how to manipulate the Matrix: a computer-generated dreamworld built by the machines to control human minds. Pronto, él aprende a manipular the matrix: un equipo de ensueño generado por las máquinas construidas para controlar las mentes humanas. But danger lurks ahead for Morpheus and his small band of followers. Pero el peligro acecha por delante de Morpheus y su pequeño grupo de seguidores. The goal of the machines is to eliminate all free humans, and their most powerful weapons, the Sentient Agents (who look like Men in Black), are closing in. Led by Agent Smith (Hugo Weaving), their goal is to capture Morpheus and pry the secrets from his brain. El objetivo de las máquinas es eliminar todos los seres humanos libres y sus armas más poderosas, los Agentes sensibles (que parecen Hombres de Negro), se están cerrando pulgadas dirigidos por un agente Smith (Hugo Weaving), su objetivo es capturar a Morpheus y fisgonear los secretos de su cerebro.

There's much more to The Matrix than this, but to explain further would be to reveal plot twists better discovered through viewing. Hay mucho más de The Matrix que esto, pero para explicar más sería revelar giros de la trama descubierta a través de una mejor visualización. Although the film frequently toys with the blurred line between grim reality and computer-generated fantasy, it rarely leaves the viewer completely confused (except, perhaps, at the very beginning). Aunque la película con frecuencia juega con la borrosa línea entre la cruda realidad y la fantasía generada por computadora, es raro que deje al espectador completamente confundido.

APORTE : DORIS ORFILIA ROJAS IBAÑEZ